“倾国莫换”，“高高山顶立，深深海底行”，都是药山惟俨孤高心志的“夫子自道”，孤峰顶上“月下披云笑一声”则更是其真实写照。
事实上，石头宗系的命运在当世也远未达到后来人所称颂的显赫，虽然直到九世纪前期总有石头、马祖并称“二大士”之说，但是从总体上看，在７００－８５０年这个时期，亦即石头希迁诞生，直至唐武宗“会是法难”之前，石头宗系的影响是无法与马祖道一洪州宗比拟的，这与石头希迁、药山惟俨孤高出世的思想家品格无疑是大有关系的。
这在石头系第三代传人那里体现尤为明显。
当洪州一系作为禅宗主流蔚然成为“天下选佛场”而成为佛子往慕之门时，石头一系的地理透移也有悄然发生：从衡岳到药山，再到“沣泊深邃绝人烟处，”石头系前后三代局促湖南境内，由东而西再而西北，竟然次第移往深山更深处，越来越远离人世，这当然不是什么怯世避世，而是非高僧禅匠大思想家不能办之大业。这第三代即药山惟俨门下的华亭德诚、道悟圆智和云岩昙晟。药山入灭之后，师兄弟三人同议，打算持必要的种粮家什，下山溯沣水而上，直达湖南境内有名大河的源头，养道过生。（因为种种因缘，这个梦想想实际上是非曲直到了德诚弟子会善，总告完成。）
云岩野晟（７８２－８４１）之所以在同门之中越越众人，成为药山惟俨法嗣之中声名独著者，就在于其浓厚的思想家色彩和独特思想成果。他本来在百丈怀海门下，为侍者长达二十年之久，守着这样一位洪州宗最为显要的大师，却认为自己仍未契入，于是就在侍奉百丈尽其天年之后，离开江西“选佛场”，从繁华极盛的南宗禅中心圈，径直来到冷落幽远的湖南药山“孤峰顶上”，投惟俨门下，顿告言下契会。此时已值九世纪初期（百丈怀海卒于８１４年），是一个禅宗南宗革命成功、需要自己的比较成熟的思想家的时代，江湖之间参禅路上不知多少行脚禅得往来憧憧，其中非有上乘法门、独到见地者不能言继往开来卓然成家。昙晟正是这样一位特出人俊。作为晚到却能成功地契入石头宗系的最有力印证，这位禅思想家举出自己的“宝镜三昧”法门——这就不但得到药山惟俨心印，而且竟直追乃祖石头希迁。石头希迁《参同契》道“即事而真”之理云：“事存函盖合，理应箭锋柱。”由洞山良价转述昙晟心义《宝镜三昧》词云：“羿以巧力，射中百步，箭锋相直，巧力何予？”均谓以事相上而显见理体，犹如盖与盒、箭与的、触目见道，自然契合，而昙晟理会石头希迁之亲切会意处，透过一派晦涩支离的名相，依然可观。此中若无药山惟俨之薰育，若无看经坐禅、对照经教，而假设依旧在洪州宗“选佛场”中一味否定看经师古，昙晟哪能举出此种法门来？如果说，药山惟俨是以其坚持看经坐禅的独到方式，为石头宗系保存了“回存”理论的星火，那么远来的和尚昙晟则拨亮和点燃了星星之火——他在《宝镜三昧》法门中明确首倡“偏正回互”说。由石头希迁而药山惟俨而云岩昙晟，三代禅师的思想历程，如同他们经历的湖南地理路线，青山隐隐，绿水迢迢，在一派禅语机锋的掩盖下，哲理时而晓畅明白，时而幽暗迷离，山重水复，但是至此，昙晟拈出“偏正回互”说，豁然之间，柳暗花明，瓜熟蒂落。