一日，师坐次，石头睹之，问曰：“汝在这里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识”。
师坐次，有僧问：“兀兀地思量什么？”师曰：“思量个不思量底。”曰：“不思量底如何量？”师曰：“非思量。”
如果我们环顾８世纪后半叶南宗禅的主流局面——马祖道一开创的洪州宗烽火几乎燃遍南国，其直指“平常心”，极力否认看经坐禅而代之以打、蹋、喝、骂、画的倾向已成为一时主流，流布天下，那么，药山惟俨如此坚持看经坐禅，相形之下，实别具深意，这并非刻意反潮流之为，而是石头系思想发展的必然结果。石头之注重“回互”传承整合的融会特色，在药山惟俨这里显然开始产生了实际效用。其直接的体证有二：从大处和远处说，重视读经意味着与佛言祖语传统经教时刻保持紧密联系，亦即坚持对于佛祖传了的承继一面；从小处和近处说，如此看经坐禅，完全不避堕入“知解之徒”的风险，则又直通荷泽神会的特色，亦即表现出与当代其它流派坦然整合的鲜明倾向。以上两者是相通的，既然坚持看经坐禅，那就是因为重视知见知解；既然要以知见为门径，那就必须看经，迁要坐禅，这也正是药山当初直诣石头，作大丈夫行的誓愿之成吧！
当然，药山惟俨所谓“看经坐禅”，自是不可与凡等论。作为曹溪门下，从荷泽到洪州到石头，乃至石头门下，高标“行住坐卧皆是禅”，鄙视“以坐为坐禅”，这是并无二致的。甚至明确地指出看读经论为障道之因缘，还是药山惟俨首先发明的，《景德传灯录》记载：
师看经，有僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么都自看？”师云：“我只图遮眼。”云：“某甲学和尚得也无？”师云：“若是汝，牛皮也须看透。”
师又云：“有一般底，只向纸背上，记持言语，多被经论惑，我不曾看经论策子。”
（李）翱谢问曰：“何谓道耶？”俨以手指上下曰：“会么？”翱曰：“不会。”俨曰：“云在青天水在瓶。”
“云在青天水在瓶”的见地境界当然只有极少数上根利器者能获致，对这类人来说，广学博闻悟后任运又何妨？而对“一般底”人而言，乃至根微智劣者，自然是不许被经论惑了。
但是，在普遍地不看经、不坐禅风气蔓延开来的８世纪末叶，无论如何，坚持看经坐禅的人，不能免其孤独的心志和命运。药山在沉郁孤高的家风上，比之乃师石头更为浓重。
僧问：“如何是道中至宝？”师云：“菲谄曲。”云：“不谄曲时如何？”师云：“倾国莫换。”
师曰：“太守（指李翱——引者注）欲得保任此事，直须向高高山顶立、深深海底行……”他翱再赠诗曰：“选得幽居惬野情，终年无送亦迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”